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旅游_(潍坊旅游)青州访古探秘一日游(2)偶园 基督与天主教堂 真教寺

2011-03-10 15:28
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偶园
位于青州城南偶园街197号,是清朝康熙年间文华殿大学士兼刑部尚书冯溥的私家花园,当地人称为"冯家花园"。因为冯溥在京城为官时住在万柳园,所以他就将皇帝赐给他在青州的宅第称为“偶园”,取“无独有偶”之意。据《偶园记略》记载,偶园主要的建筑有:一山(三峰假山),一堂(佳山堂),二水(瀑布水、洞泉水),三桥(大石桥、横石桥、瀑水桥),三阁(松风阁、云境阁、绿格阁),四池(鱼池、蓄水池、方池、瀑水池)、四亭(友石亭、一草亭、近樵亭、卧云亭)。偶园的规模虽不大,但它结构严谨,布局得体,别有一番情趣,充分体现了我国劳动人民高超的园林建筑艺术。

在偶园,最富吸引力的当属偶园假山。它是由明末清初著名的叠石家张南垣设计督砌,是我国唯一保存完好具有康熙风格的一座人造假山,她浓缩了九州山川秀水,石峰参差,亭台错落,溪流蜿蜒,瀑高潭深,具有极高的艺术和史料价值,被誉为“国宝”。 除了假山,偶园内还存有“福、寿、康、宁”四大奇石,是明衡王朱祐楎做寿时文五百官赠送的礼品贡石。这些奇石玲珑剔透,气度不凡,在当时就有“一两石头一两银”的说法,可见这些天然巨石的珍贵。园中六株明朝衡府桂花已四百余年,仍然枝繁叶茂。国家一级文物“大齐碑”也存于偶园,碑文记载北齐时期的青州刺史娄定远的事迹以及南阳寺建设情况,是南北朝时期最大的石碑。

偶园座落在青州偶园街南首,明朝是衡王府的东花园,园内不仅因造型别致的山,桥,亭,阁,名闻遐迩,其号称偶园四奇石的象形石"福,寿,康,宁"更是令中外游人叹为观止.


























寿石,康石,宁石.


基督教堂位于偶园街中段,1910年由英国教会(英浸礼会)拨款建造基督教堂,教堂座西朝东,占地一千平方米,外部为中国的古老的青砖小瓦.









天主教堂原建于1933年,1997年省市拨款重建了天主教堂.东西长40米,南北宽18米,建筑面积约1200平方米,教堂中间雕有耶稣像.了解天主教与基督教的区别,增加了见识.

























青州市天主教堂
青州市天主教堂,位于青州市偶园街1128号。始建于清光绪元年(1875年),由中国神父王保禄,在城南门里购置地基,建立了青州第一个天主教堂。光绪二十一年(1895年),进行扩建。1933年,法籍传教士卫国栋主教,兴建了青州大教堂。 在那个动荡不安的年代,这座曾经是青州天主教教务活动中心的教堂,被毁于一旦。现在的这座教堂是重建的,距原堂址南迁了一百多米,青州卷烟厂一排排的宿舍楼那就是教堂的原址。
1997年,经过教区主教、神父的筹备,广大教友积极捐献,省天主教两会的资助,以及在省市各级领导的关心下,历时两年,一座雄伟的教堂再一次屹立在古老的青州大地上。

新教堂,面东而建,东西长40米,南北长18米,钟楼顶尖高35.8米,占地面积约760平米,可容纳2000余教友。现有教职人员七位,一位主教,六位神父,另外还有九位修女,整个青州约有教友1500人左右。

1999年8月8日,教会为重建教堂举行了隆重的祝圣典礼,全省各个教区均来祝贺,典礼隆重端庄,典雅有序。后在2000年,2002年在此教堂中祝圣了我教区三位神父。上世纪四十年代末,华东保育院曾经过此地,在此暂住,得到了修女们的精心照顾,国家领导人曾庆红同志的母亲曾任保育院院长。1998年,曾庆红同志曾专程来此参观访问,寻访母亲的革命之路。根据国家的有关政策,于1993年6月成立了教务组,后有更名为民主管理组织。


基督教与天主教十大不同
一.教皇
天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据,认为彼得为教会第一任教皇,这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的话:“……你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的,“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰——你是基督,是永生神的儿子——我们暂且不谈原文的争论。但不论“这盘石”是指彼得本身,或是指彼得所承认的信仰,和教会中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的,耶稣明明教训门徒说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有一臣操权管束他们,只是你们中间不可这样,你们中间谁愿为大就必作你们的用人,谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事,乃是要服事人,并要舍命作多人的赎价。”(太二○:25-28)所以天主教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。
天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇,这是完全没有圣经或历史根据的,而且在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会,曾经向二十七位信徒问安,却没有提彼得的名向他问安,倘若当时彼得是在罗马,保罗是没有理由不问彼得的安;因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”,保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会,六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认定彼得是第一任教皇,又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首,既然彼得是第一任教皇,就当有继承的人维持他的职位;可是他们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇,当然没有继任的教皇了!所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时,从彼得以后到罗马教成立之间,好些“教皇”都没有史实可记,况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰,倘若教皇是应当有人继承的话,使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他的书信中没有半点吐露他是教皇,只称自己为长老,反而在他所写的启示录中,极力高举耶稣基督为万主之主,万王之王。
二.拜马利亚
天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚,甚至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子,在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活,马利亚是耶稣的生母,耶稣既是圣子,马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么,应先向马利亚求,通过她的代求,必能蒙应允,如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中保。把马利亚的地位抬高,实际上便是贬低耶稣中保的地位,这种讲法违背圣经的真理。
1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子,在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说:“只是没有和她同房,等他生了儿子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后,并没有亲近她,但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。
2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹,耶稣本乡的人议论他的时候说:“这不是那木匠么?不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么?他妹妹们不也是在我们这里么?可见马利亚除了生耶稣之外,又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们,倘若约瑟没有和她亲近,她怎样会再生这些孩子呢?难道约瑟娶了这个妻子以后,却另外再娶?既有妻子却又另娶,岂不是犯奸淫?另娶之后,如何处置发妻?无法自圆其说。
3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外,她便和其它的信徒一样只是一个人而已,如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告,马利亚和普通信徒只有一样不同,就是她把身体献上被主使用,让主道成肉身到世上来。
使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”注意:“只有一位”,不能在基督以外另有一位中保,这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话,便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保,圣经完全没有这样的记载证明基督之外另有中保。

三.敬奉偶像
天主教是敬奉偶像的宗教,基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。除了向上述两像敬礼外,还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”,对圣徒像则是“敬礼之礼”,不是要拜圣人,乃是表示尊敬而已;因为圣人是天主的朋友,我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样:“不可为自己雕刻偶像,也不可作甚么形象,彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物,不可跪拜那些像,也不可事奉它,因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼,明明违反了圣经的教训,圣经叫我们不可事奉偶像,不可把神的荣耀变为偶像,基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。
天主教解释说他们不认为那些像为偶像,所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已,这是取巧的说法,实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣经的话,我们就算敬拜耶稣的像也不对的,何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢?天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼,实际上取代了对独一神的敬拜,否认对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。
四.圣经与遗传
毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力,任何人不可作与圣而公教会的传解相反的解释。”另一段又说:“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说,天主教徒必须守主日才能得救,但是在全部圣经中从创世记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。
这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法,一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理,换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示,指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救,以说明守主日不是得救的条件,反而凭天主教会定规了要守主日才能得救,而断定了“圣经不是包括救灵魂的必须全部真理”!真是本末倒置,是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上,以为圣经的真理还不够完全,从而擅自定规各种诫命。
请看圣经如何指出他们的错误来:启示录第二十二章第十八至第十九节说:“我向一切听见这书上豫言的作见证,若有人在这豫言上加添甚么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去甚么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启示已经完全,人不能再在圣经以外加增甚么启示,教会无权力设立圣经以外的真理,只可以照圣经真理来定规她的原则,指导信徒在信仰上和生活上实行真理。
“并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧,圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。” (提后三:15-17)
注意:提摩太是从小明白圣经,不是作传道才明白圣经的,乃是在他还是一个犹太教徒,没有遇见保罗以前,已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经,任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟圣经的话,绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。
“圣经都是神所默示的。”换句话来说,只有神默示的才是圣经,只有圣经才是神的启示,人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰福第五章第三十九节说:“你们查考圣经(小字或作应当查考圣经),因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的。
在旧约,摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女,无论坐在家里、行在路上,躺下、起来都要谈论,也要系在手上为记号,带在额上为经文,可见普遍的人当读圣经而明白圣经。
使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好,“因他们甘心领受这道,天天查考圣经。”(徒一七:11)可见照圣经的记载,每一个基督徒应该读圣经。
为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理?因为他们有许多规条是没有圣经根据的,是受异教影响加上去的,而且教会的权威实际上高过圣经。
五.大小罪与炼狱
天主教把罪分成大罪和小罪,大罪即该死罪,使灵魂死的罪,小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章说:“大罪也称为死罪,因它夺去成圣的恩宠,……亵渎圣神,杀人,纵火,抢劫,奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪,意即易得赦免的罪。如不忍耐,小过错,不关重要的谎言等。”在“我的公教信仰”第二十七章又说:“在不大重要的事上犯了罪,便是小罪,或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大,或未完全同意所犯的罪仍是小罪,如某人偷了一只钻石戒指,原意以为只是假造膺品,那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须借着圣洗,告解、圣事才得赦免,小罪使人失去神的恩典。人若犯了小罪,还未做补赎的工夫便死亡,他的灵魂会下到炼狱,要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说,对赦罪之道却没有大小之别。天主教以无关重要的谎言是属于小罪,但圣经怎样论到谎言的罪呢?圣经说:“惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。”(启二一:8)请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言,显然圣经认为一切说谎话的都该灭亡的。谎言的罪不是小罪,和其它使人灭亡的罪同样是大罪,主耶稣说:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路一六:10)。圣经论到人因罪而灭亡的时候,没有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”(罗六:23)又说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗三:23)“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。
至于人死先到炼狱,为仍在炼狱之亲友多做功德,可使他们早升天堂,与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近,与福音真理背道而驰。
六.神父赦罪
天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解,借着神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的,却不是说门徒自己有赦罪权,或说信徒当得着他们的赦免才算得赦罪,使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门,他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐,彼得对他说:“你的银子和你一同灭亡吧,因你想神的恩赐是可以用钱买的,你在这道上无关无分,因为在神面前,你的心不正。(请注意下面一节)你当懊悔你这罪恶,祈求主……叫你们所说的,没有一样临到我身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人,却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他,你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主,不是求彼得的赦免。此外,在使徒行传第五章,彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡,保罗在第十三章使以吕马瞎眼,他们运用的都是属灵方面的权柄,不是因为他们有一个特殊的地位,人家便都得来向他们认罪,乃是他们自己有那种灵性的程度,便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人,甚么人便受咒诅,但现今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候,也不是要人向他认罪,乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪的例证。使徒约翰在他的书信中说:“若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。”
撒该悔改的时候,是向主耶稣认罪还是向使徒认罪?在主十字架旁的强盗并没有向神父告解,更没有从神父得着赦免的凭据,耶稣却应许他当天便可以和他在乐园里了。
七.圣体和弥撒
天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话:“这是我的身体,为你们舍的……这是我立新约的血,为多人流出。”因此他们认为圣餐的饼和葡萄汁经过祝福之后,便变成真的耶稣的身体和耶稣的血,而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里,这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说,既然杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体,饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话:“念了圣体经,祭台再没有饼和酒的存在,因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血,但是饼酒的形像却还存在,所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等,祝福过了的圣体,就表面与原有的面饼完全一样,口味感觉也和原饼完全一样,但是它己经不是面饼,因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体。”又说:
“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在,面形可以剖分,耶稣的圣体却不可以剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说:
“耶稣既然确实在圣体中,我人该怎样恭敬圣体?”
“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。”
“祭台上的圣龛中几时供有圣体,前面使用绣帘掩任,并燃着一盏常明灯,我人在进堂和出堂的时候,常该向圣体曲膝请安,用表朝拜。”又说:
“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情,每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”
所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像,也有“常明灯”;因为有耶稣的圣体在其中,要经常朝拜。由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶稣圣体本身——真正的耶稣,所以他们经常举行弥撒,把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪,他们每一次这样举行弥撒,就是多一次把主耶稣重钉在十字架上,所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪,使人得赦罪;基督教的圣餐是要记念主在十字架为我们受苦所付救赎之功,是记念的性质,而天主教乃是朝拜之意。

基督教与天主教十大不同
当逾越节的那一天晚上,主耶稣拿起饼来说:“这是我的身体,你们拿来吃。又说,这是我的血,为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门徒的时候,是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体?其实耶稣那时还站在他们面前,饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血,天主教就是这样咬文嚼字地按字面强解了圣经真理。
主耶稣曾说我是葡萄树,他没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门,也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节:“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死,直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血,乃是要表明主的死。天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式,作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西,就是神所厌恶的偶像及其同类品。
希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了,但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。”注意:这里明明说耶稣不是多次将自己献上,乃是一次献上。
又第十章十至十二节——“我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体,成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免,并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次为我们在十字架献上自己为祭,赎了我们的罪,那一次的功劳存在到永远,我们是继续的支取他那一次的功荣而得赦免,却不是把耶稣不断的一再拿来献祭,好像天主教所说饼和酒经过祝福,及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体,然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的,是将耶稣重钉十字架上,明明的羞辱他。
八.功德赦罪
天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义,凭恩典得救;天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功劳,使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免,对他们的得救更有帮助而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅,就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解如下:
下面的一段经文是附有临终大赦的,经文是:“吁,我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡,及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说:
“人在没有病的时候,告解领圣体后,发爱天主的心情,诵念上面的经文,可得一个全大赦,并有临终大赦的效力。我们该知道,妥善得到一个全大赦,可使死后直升天堂,为此我人该怎样热切辅助病人,为得到这样的神恩呢?又说:
“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去,那对死者的灵魂会有更大的益处。”
这些都是将功赎罪的方法,是世人自己设想的方法,并不是圣经中凭恩典得救的原则。
又如洗礼,他们称为圣洗,基督教的洗礼是见证现在的我不再是我,已经归入耶稣基督的死,与他同死,同埋葬同复活,天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说:
“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事,为消灭求进圣教人的原罪本罪,并一切罪罚,使成天主和圣教会的义子,也就得到领别件圣事的名分。”
论到圣洗的效能又说:“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事,它赦免我人的罪和本罪,并赦免罪恶所当受的暂罚。”
又如天主教相信念经有赦罪的功效,天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文,圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经,由圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠,一面念一面算,念珠中有大珠,也有小珠。数小珠的时候便念圣母经,数大珠的时候便念天主经,每逢念了五十篇圣母经,五遍天主经,便算为一份玫瑰经,他们以为玫瑰经附有许多大赦,如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经,每逢念一次天主经或圣母经,或是圣三光荣颂,便可以得着三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式,完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个方法,就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节——“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。”天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的,虽然天主教也讲信心和恩典,但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己,也不是出于行为”。天主教的恩典是用工价得来的,但是圣经说:“作工的得工价不算恩典,乃是该得的,惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”(罗四:4-5)

--------------- 东关古街:
东关古街全长2100米,由昭德街,北阁街,粮市街,东关街(棋盘街)组成是回民聚集地,昭德街中段有元代的真教寺(公元1302年),光绪29年(1903年)铺条石路面.1986年后市政府组织重修古街,沿途房舍青砖灰瓦,挑檐出厦,木窗木门,保持宋,明清建筑风格,沿街店铺林立,古色古香.


















青州真教寺 --
关昭德街南端路西上,有一组规模宏伟、格调别致的古代建筑群落,那就是我国三大元代伊斯兰教寺之一的青州真教寺,寺院面积4000多平方米。真教寺门楼高十余米,正面匾额是石刻"真教寺"三个斗大的汉字,背面则有砖雕阿拉伯文"麦原吉德",意为"礼拜真主的地方"。寺内二门墙壁上的一处碑文清楚地告诉人们,该寺始建于元大德六年,当时为元朝宰相伯颜的后裔所立,算来有680多年的历史了。公元7世纪,伊斯兰教创立不久,就随着一些来华经商的阿拉伯人陆续传入中国。元代,蒙古族人忽必烈统一全国,他将当时被称为色目人的中亚细亚人能成"西域新军",大量派驻内地。随着这些新军的大量涌入,伊斯兰教也就在全国各地蓬勃发展起来。后来,一些军人家属及其后裔陆续在青州定居,适应他们生活的需要,青州真教寺也就在这时"应运而生"了。据当地回民现存的赵氏族谱和杨氏族谱记载,赵氏原为元初大将伯颜的后裔,杨氏则是伯颜察尔的后代子孙。

真教寺为元代名寺建筑规模宏伟,1984年经国务院宗教事物局批准,由青州市政府领导将其翻修,历时两年将大殿等主要建筑修葺一新,我们来到这里看到头戴小白帽的回民进出大寺,大殿山墙旁的阿訇用咱们都听不懂的语言讲话,经百度搜索得知是"经堂语"当我们离开真教寺时又听到大喇叭传出经堂语的呼唤声,我猜着该让教民们来大寺啦.












青州古街

青州古街北起北关跨过万年桥,南至偶园街、卫街、东关真教寺,青石板街道,黑瓦、青砖、红栏、白墙,透出浓浓的古风雅韵。飞檐高挑的门楼店面,经营着文房四宝、古玩字画,印古轩、紫宝阁、兴盛堂、宝艺阁等等无不洋溢着古文化的韵味。沉浸其中,仿佛回到了《清明上河图》所描述过的时代。

当我们走在条石铺就的路上行走时,周围是一片静寂,仿佛是进入时光隧道又回到百年以前,简直就象做梦,恍如回到我的童年时光,走过不少地方,我认为:这是保护最真实的一条古街,但愿一直这样下去,给后人留点儿想头!
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山体巨佛
在青州境内有一尊叠连九座山头、仅面部就长达2500米、堪称世界第一的山体巨佛。历经1400余年,至今偶经发现后,现已成山东乃至全国重要的旅游景点之一。这座山体巨佛位居青州西南十公里处,凿于552--576年间,令人称奇的是,九座山头从东西南北任何方位观看巨佛都是一组普通山头,惟有从佛雕石窟众多的驼山一处方位恰好能观其真实形象,驼山群佛均面而拜之。巨佛传神达意,神采飘逸,直鼻薄唇,惟妙惟肖,且发髻、喉结、胡须形象逼真,清晰可见,这在人类文化史和世界佛教史上都至为罕见。



衡王府石坊
王府石坊坐落在青州城区玲珑山南路,为明朝衡王府遗迹,俗称“午朝门”。石坊造型宏伟,刻工精细,是珍贵的历史文化遗产。  由火车站乘1路公交车抵达。

---------- 神秘山寨
逄山森林公园居于青州市王坟镇涝洼村东,神秘山寨景区位于逄山森林公园北部,涵盖了公园80%以上的景观,是森林公园内最为著名的景区,面积达10万平方公里。景区内植被丰富,果枝摇缀,万木葱葱,古松郁郁,芳草萋萋,山泉潺潺,清风习习,石洞幽幽,怪石嶙峋,峭壁险峻,北峰巨嶂如锦川,石青苍五色,上映天碧。最是逄公影像,卧山神龟,七仙女瑶池,天造地设,鬼斧神工。生态环境优美,自然风光秀丽。森林覆盖率90%以上,植物530多种,动物150多种,拥有江北最大的野生连翘林和山榆林。景区内景景有传说,处处有神话(殷商时期)。

---------- 青州王府游乐园
王府游乐园是青州人为迎接新千年,投巨资新建的可供不同年龄游客游玩的大型乐园。它占地八百亩,是一座集娱乐、观赏、教育于一体的参与性娱乐园,也是周边地区面积最大、游乐设施与游赏景点配置最为齐全的大型园林式游乐佳处。它位于山东省青州市国家级风景名胜区——云驼风景区,距济青高速20公里,青州火车站5公里,胶王路直达,距国际风筝都潍坊58公里。
  游乐园有动物区、娱乐区、休闲区、二十四孝名人雕刻教育园、十二生肖园组成。景区有自然景观和人文景观组成;动物园有梅花鹿群、孔雀园组成,人和动物和谐相处;娱乐园有传统玩具和现代娱乐设施组成,传统的秋千、吊床、荡板在林中星罗棋布,各种木桥、铁索桥、绳桥在水中比翼相望,玩起来既惊险又刺激;休闲园有绿水青山,芦苇成荡,桃、李、杏、苹果、石榴、山楂应时开放,随季结果,可接待旅行团体采摘和品尝青州弥河银瓜、青州蜜桃、石榴、山楂、柿子,挖地瓜,进山采药,采野菜等活动;教育园内有全国首家文化教育基地、国防教育基地、世界名人卡通展、中华桃文化展,二十四尊雕塑诉说着古代二十四孝子的故事,时刻提醒人们孝心长存。个性化特色项目:传统秋千吊床、二十四孝雕塑群、中华桃文化展、东风二号战略导弹组成的国防教育基地、大沟深涧。
南阳湖公园
南阳桥公园位于青州市南阳桥南首西侧,范公亭路口西北角。原称植物园。这里树绿草青,空气清新,风景怡人。优越的地理位置是吸引众多游人的关键所在。南阳桥公园是一个袖珍公园。随着夜晚的降临,当人来人往的范公亭公园、偶园、王府游乐园逐渐归于宁静的时候,南阳桥公园内却热闹非凡,有散步的、有乘凉的,一对对恋人或手牵手走过,或端坐在石凳上窃窃私语。这时人们喜欢来这里的原因,极有可能与范公亭路上路灯的余光能照射到公园里有关,因为到了夜间,其他公园的角落里恐怕已经是阴阴森森,漆黑一团。而这里虽然不是十分明亮,但也能够依稀辨认出过往的行人,而躲在角落里谈情说爱的姑娘小伙,恰好不被其他人所见。夏天的夜晚,公园内的喷泉伴着五颜六色的灯光冲天而起,一些来玩的孩童根本不畏惧变幻莫测的水柱,有的干脆走到里面享受一下水的清凉,结果湿透了全身,回到家中极有可能挨父母一顿臭骂.这里的早晨也像其他公园一样,尤其是晨练者来的最多,有的在打太极拳,有的在舞剑,更多的则是来这里散步。这里不只是住在附近人们的乐园,远道开车或骑摩托车而来的,只要把车放在路边,就可以走进公园享受环境的美好。来来回回徜徉在公园中,觉不出时间已经飞快流逝,真可谓身临佳境,留连忘返。

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青州龙兴寺始建于北魏时期,曾作为山东地区的中心寺院,在全国具有重要地位,存世长达800余年,后被战火所毁。1996年10月,在龙兴寺遗址出土了600余尊石刻佛教造像,这些珍贵文物的出土轰动了国内外,被评为1996年十大考古发现之一,之后又被评为20世纪百项考古重大发现之一,受到国内外的广泛关注。

龙兴寺遗址出土的石刻佛教造像在海外华人中引起了巨大反响,美籍华人、佛教大师夏荆山先生参观了龙兴寺出土的佛教造像后,被中国古代佛教文化深深吸引,为了发掘发扬中国的佛教文化,夏先生有意无偿出资重建龙兴寺。青州市委、市政府本着全面贯彻党的宗教信仰自由政策,积极引导宗教与社会主义和谐社会相适应的目的,弘扬民族文化,规范、引导佛教活动健康发展,通过广泛的研究论证,经省宗教局和潍坊市人民政府批准,决定在风景如画、群山环抱的驼山南麓重建龙兴寺。龙兴寺建成后,青州将形成以龙兴寺为中心,云门山、驼山、东夷文化生态园、瀑水涧河观光带连为一体,集宗教文化、人文景观、园林艺术和旅游休闲于一身的旅游风景区,将成为青州乃至山东省人文景观的新亮点。

重建龙兴寺项目总占地约500亩,总建筑面积约5万平方米,总投资约3亿元人民币。占地500亩土地中约有450亩为山坡地。总投资3亿元人民币全部由夏荆山先生无偿提供。项目建成后产权及管理全部交由青州市佛教协会。

新建龙兴寺,大雄宝殿前建停车场、放生池和大门,后侧建弥陀殿和藏经楼。大雄宝殿左侧建星级宾馆、僧房、居士楼、观音殿和钟楼。右侧建佛学院、画院、斋堂、地藏殿和鼓楼。整个龙兴寺工程突出体现唐代风格,结合现代理念,建设成二十一世纪的经典工程。

2006年9月18日,重建龙兴寺工程正式开工建设。工程共分两期进行,一期工程建筑面积约10000平方米,主要建筑有:大雄宝殿2600平方米,弥勒殿4600平方米,观音殿700平方米,地藏殿700平方米,钟楼300平方米,鼓楼300平方米。二期工程主要建设多功能会议厅、星级宾馆、佛学院、画院、僧院、斋房、居士楼、闭关房等,建筑面积约4.5万平方米,预计于2009年初建成。龙兴寺既是旅游项目,也是宗教场所,重建龙兴寺意义重大。青州市委、市政府高度重视,成立了协调领导小组,从国土局、建设局、规划局、云门山街道和民宗局抽调专门人员靠上工作,定期研究,及时解决工程建设中遇到的问题。在龙兴寺建设中,云门山街道、国土局、规划局、建设局等有关部门做了大量工作,进展十分顺利。用两周时间完成土地及地上附着物的调查摸底和拆迁补偿,共拆迁房屋80余间,完成果树补偿280万元,完成100亩土地的青苗补偿,涉及村民103户,迁移坟墓290余座。同时,完成了施工道路和水源建设,保证了工程的顺利进行。用10天时间完成了大雄宝殿的设计、地质勘探等项工作。从达成投资意向,到正式开工建设,只用了26天时间,被夏先生称为“中国之最”。

龙兴寺建设总体规划已拟定初步方案,近期夏荆山先生将来青州,对总体规划进行确定。大雄宝殿基础部分已全部完工,地基地下2.2米全部由钢筋混凝土浇注。大殿坐西朝东,高23.5米,总建筑面积2566.96平方米,由98根钢筋混凝土立柱支撑。大殿前门配有8根汉白玉雕刻的龙柱,周围走廊全部采用汉白玉栏杆。大殿内正中三世佛,高约15米,将采用雕塑工艺,形象逼真。

龙兴寺——佛造像
寺佛教造像窖藏 1996年10月7日,青州博物馆在青州龙兴寺遗址内勘探并抢救性发掘了青州龙兴寺佛教造像窖藏,并在博物馆展出。龙兴寺约始建于北魏时期,元末明初废弃,是一处延续千余年的著名佛教寺院。窖藏坑位于寺院遗址最北部,南北长8.7米、东西宽6.8米,坑内有规律地埋藏着北魏东魏、北齐至隋、唐、北宋时期石灰石、汉白玉、花岗岩、陶、铁、木及泥塑等各类佛教造像400余尊。其中既有大型造像碑,又有单体造像,涉及佛像、菩萨像、弟子、罗汉像、供养人像等诸多题材;最大的高320厘米,最小的高仅20厘米。装饰丰富多彩,浮雕、镂雕、线刻、贴金、彩绘等无所不包。其中北齐时期用青州本地出产的石灰石雕刻的石像为最多,绝大多数上施彩绘和贴金,部分保存较为完好,实属罕见。这批佛教造像延续时间长达500年,类型多样,造型优美,雕刻精湛,立体感强,威严凝重,是研究中国早期佛教艺术的难得的实物资料,是迄今中国发现的数量最多的佛教造像群之一,被评为‘96全国十大考古新发现之一。国家文物界的权威人士认为:龙兴寺佛教造像“地方特色鲜明,整体艺术很高,为中国美术史的研究提供了珍贵的资料。”

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老龙湾风景区简介 老龙湾风景区游览要点:
老龙湾位于临朐县城南十二公里处,冶源镇境内的海浮山北麓,系地下泉水涌出地表汇流而成。水面面积五十余亩,水深盈丈,清澈见底。老龙湾内泉计万许,主要有铸剑池、秦池、洪湖窟、善息泉、濯马潭、万宝泉、放生池等。一串串气泡自水底上浮,有如万颗珍珠。南岸竹林环抱,北岸杨柳垂丝。老龙湾水四季恒温(摄氏17--18°c)。水面上水鸡嬉戏;竹林中群鸟栖息。盛夏酷暑,老龙湾水清凉甘冽,浸人肌肤;但在数九寒冬,水面上却雾气蒸腾。古人遂在《临朐八大景诗》中留下“冶源烟霭三冬暖”的诗句。据传说:老龙湾内有泉眼直通东海,深不可测,有神龙潜居其中。故得名“老龙湾”。
老龙湾山清水秀的自然风光闻名遐迩,使中外游客流连忘返。人民的聪明才智和辛勤劳动,使老龙湾风光不断点缀更新。地处偏僻山乡的老龙湾,终如一个少女--她虽衣着简朴,但凭美貌丽质,吸引游人。

地  址 山东省潍坊市临朐县冶源镇 电  话 0536-3631336 门票价格 15元;小中学生、老人半价

作息时间 7:00-18:30 公 交 车 可乘坐临朐—冶源公交车,30分钟左右即到,车票3元/人

自 驾 车 京津塘高速-天津外环去京沪高速方向-京福高速—济青高速—青州口下—南行30公里—临朐—沿龙泉路南行10公里即到景区。


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